□黃藝娜 賴正維
高泉性潡禪師（1633—1695年），福清東閣人，號曇華道人，俗姓林，字良偉。清順治二年（1645年），在福清黃檗山出家，師從慧門如沛禪師。順治十八年（1661年），東渡日本慶賀隱元隆琦禪師古稀壽誕。此後高泉在日本弘法30多年，成為中日文化交流史上的重要人物。
高泉因為嫻熟詩文，著作甚多，在黃檗宗中有“文高泉”之稱。他憑借非凡的禪學造詣，將畢生的體悟與智慧凝結成百餘卷著作，內容涵蓋語錄集、詩文、隨筆及禪僧傳記等多種類型。
高泉以“文”顯名，源於他禪僧本分之外的文學性闡發。這種闡發被其以“翰墨禪”命名，意為“借翰墨以明禪”“喚作禪又是翰墨，喚作翰墨複不離禪”。他將禪意與文學相結合，為禪學的表達形式增添了新的維度，展現了其禪學之外的文學造詣。1694年，高泉撰述《翰墨禪》二卷。正如《一滴草》跋有言“以翰墨為佛事”，在高泉看來，其所留文字皆起翰墨佛事效用。文字確實對推進高泉與黃檗宗更深程度地融入日本社會有著極大裨益。“翰墨禪”理念不僅契合了當時日本崇尚文學的風潮，也滿足了修行者對於禪學理解的多元化需求。
高泉繼承弘揚隱元禪師儒釋道“三教合一”理念，於1665年編纂《釋門孝傳》刊行。《釋門孝傳》仿效明代雲棲祩宏禪師的《緇門崇行錄·孝親之行》，采用中國傳統體例，收錄了自晉朝至明朝中國僧人以及平安時代至江戶時代日本僧人佛門孝道故事52則，其中包括黃檗宗閩籍高僧隱元隆琦、即非如一等人佛門踐行孝道的故事。以佛家孝道故事為切入點，不僅弘揚了佛家的親孝觀，並且融入了儒家思想理念，強調孝為“釋門之大德”的思想以及儒釋道“三教合一”理念，大大豐富了佛教文化的內涵，在一定程度上緩和了日本江戶時代尖銳的佛儒矛盾。
高泉編著大量僧傳，引發日本佛教界編修僧傳的熱潮。高泉性潡在傳法之餘搜集大量日本佛教史料加以整理，仿照中國佛教史書體例編撰《扶桑禪林僧寶傳》十卷、《東國高僧傳》十卷、《續扶桑僧寶傳》三卷及《東渡諸祖傳》二卷等。這些僧傳著作極大促進日本僧人對本國僧史的再編纂，相繼出現《延寶傳燈錄》《本朝高僧傳》《續日本高僧傳》等著作，再興日本佛教界編修僧傳之風。
高泉編纂禪宗戒律以及寺院管理等方麵的著述，對日本佛教界產生了深遠影響。江戶初期，德川幕府製定的“檀家製度”及“本末製度”兩項佛教管理製度，導致僧侶無須精進修行即可獲得穩定的經濟收入，進而使得江戶初期的日本佛教界日漸失去活力。1673年，隱元主編作序、高泉編集、木庵性瑫禪師校閱，三人共同完成《黃檗清規》，這是第一部中國禪僧在日本創立的禪宗清規，在黃檗宗上下廣泛宣揚，嚴格遵守，形成了有別於日本佛教各派頹廢、日益世俗化的清正風氣，猶如一股清新的春風，為日本佛教界注入了全新的活力。日本佛教各派紛紛興起修規守戒之風，重煥生機。
高泉自1661年抵達日本長崎至1695年圓寂，先後在奧州甘露山法雲院、山城州法苑禪院、加州明法山獻珠禪寺、山城州天王山佛國禪寺、攝州摩耶山佛日禪寺、黃檗山萬福禪寺六寺擔任住持。1672年，高泉將自己在寺院管理方麵豐富的經驗進行整理與總結，編寫成《山堂清話》等著作，對日本佛寺的運營與管理產生了重要影響。
由此可見，高泉的才華和文采無愧於“黃檗中興之祖”以及“文高泉”讚譽，堪稱中日佛教界的奇才，為中日文化交流作出了突出貢獻。
（作者單位：LD乐动
馬克思主義學院、福建師範大學社會曆史學院）
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